В Национальной библиотеке имени Анахарсиса прошла открытая лекция профессора Миры Цховребовой, посвящённая глубинным смыслам Нартского эпоса. Встреча, собравшая представителей научной и культурной общественности, стала ярким событием в интеллектуальной жизни республики.
Мероприятие стало продолжением совместного проекта библиотеки и клуба любителей осетинского языка и культуры «Ирон артдзæст».
Лекция профессора Цховребовой, заведующей кафедрой английского языка ЮОГУ, была посвящена одному из ключевых символов Нартиады – волшебной чаше Уацамонгæ, или Нартамонгæ, что в переводе означает «Указующая на героя» либо «Указующая на священное».
МЕЖДУ МИФОМ И РЕАЛЬНОСТЬЮ
По мнению Миры Цховребовой, Нартский эпос – не сборник приключенческих сказаний, а сложная этико-философская система, в основе которой лежит стремление человека к духовному совершенству. Ключевой темой лекции стала интерпретация чаши Уацамонгæ как основного мифа Нартиады и сравнение Чаши Нартов с Чашей Грааля и скифской «Золотой чашей», упавшей с небес.
Лектор провела чёткую грань между мифом и эпосом. «Миф – это картина мира, – пояснила Цховребова. – Это представление о мире вещей, о том, что человек наблюдает в мире. Эпос же – трансляция мифа, его интерпретация».
Если миф создает образ рождения мира как сакральный союз воды и неба, то эпос перекладывает этот мифологический образ, придавая ему антропоморфное звучание, т.е. очеловечивая его: из моря выходит Дзерасса, с небес спускается верховное божество-демиург, и из их союза возникает новая жизнь – Шатана, первоконь и первая собака. Однако, как подчеркнула профессор, учёных всегда интересует «живое слово» мифа в сопоставлении с условным поэтическим языком эпоса.
Говоря о чаше, она выделила её две функции. Первая, известная большинству, это «Чаша славы», или «Нуазан», символизирующая воинскую доблесть. Однако подлинный интерес представляет её изначальный образ – Уацамонгæ, которая служила не просто наградой, а мерилом духовной чистоты. Наиболее достойным обладателем чаши в Нартском эпосе является Батрадз. Он получил её за доблесть в бою и стратегическое мышление, но в первую очередь за победу над собственными слабостями, проистекающими из естественной животной природы человека. Из всех животных инстинктов человека эпос особенно акцентируется на чревоугодии.
«Человек – это существо «едящее», – заметила Цховребова. – Нартский эпос считает чревоугодие как опасную для души слабость. Здесь речь идёт о дисциплине тела и воспитании духа, об обуздании хтонических инстинктов».
ИСПЫТАНИЯ НА ПУТИ К ПОДЛИННОМУ МИРУ
Центральной идеей выступления стало положение о том, что вся Нартиада пронизана идеей дехтонизации человека. То есть преодоление его животных инстинктов – единственный путь к святости, к постижению силы собственного Духа, который приведет его к Миру Истины.
Лектор провела параллели с православной аскетикой, где обуздание чрева является базой для борьбы с гневом и сластолюбием.
В ходе рассуждений профессор обратилась к трагической истории, описанной в книге Пирса Пола Рида «Живые» (Alive), повествующей об условиях выживания футбольной команды в Андах. Этот пример, по её мнению, наглядно демонстрирует ту грань, где человек оказывается перед выбором между животным инстинктом и человеческим достоинством.
«Нартский эпос – это не просто рассказ о подвигах, – подчеркнула профессор. – В нем заложен путь к подлинному бытию». По её мнению, испытания, которым подвергали себя герои, были направлены на то, чтобы достичь той степени владения своей плотью, которая открывает доступ к иному измерению – миру истинных красок, скрытому от обыденного взгляда.
ЭПОС КАК ПУТЬ К СЕБЕ
В ходе дискуссии, развернувшейся после лекции, прозвучала мысль о том, что Уацамонгæ – это инициатический порог, после перехода которого меняется восприятие мира. Участники встречи отметили, что стремление к преодолению человеческой ограниченности является универсальным культурным кодом человечества.
Геннадий Кокоев, преподаватель ЮОГУ, призвал новые поколения бережно относится к своему происхождению и опираться на духовные скрепы, заложенные в Нартском эпосе.
«Если сегодня в глобальном масштабе мы не можем повлиять на события, происходящие вокруг нас, – отметил он, – то в 2008 году маленькая Южная Осетия перевернула мир, и этому, возможно, благоволили высшие силы».
Он напомнил аудитории об известной максиме: «Поступай как должно, и будь что будет», напомнив также случай с Аланом Джиоевым (Парпат), когда тот обращался к соотечественникам «Махыл дам ма ацъæл уæт». По его мнению, подобный подход отражает несгибаемый дух нартов, способный сохранять жизнеспособность народа даже в самые тяжёлые времена.
Лекция Миры Цховребовой показала, что Нартский эпос, несмотря на свою архаичность, остаётся живым источником мудрости.
Обращаясь к наследию предков, профессор не только прояснила этимологию и функции сакральной чаши, но и показала, что вечные вопросы о добре и зле, о преодолении инстинктов и стремлении к истине столь же актуальны сегодня, как и тысячи лет назад.
«Уацамонгæ – это не просто чаша, а наивысшая форма награды человека – героя за преодоление своего звериного начала», – резюмировала Мира Цховребова.
Встреча, длившаяся более двух часов, прошла на одном дыхании. Как отметили присутствовавшие, подобные мероприятия крайне важны для молодёжи, позволяя им не только прикоснуться к истокам, но и осмыслить их через призму современной научной парадигмы. Организаторы планируют продолжать цикл встреч, посвящённых осетинской культуре и мифологии, что, несомненно, будет способствовать сохранению и развитию национального самосознания.
Елизавета БЕСТАЕВА
